Creative Commons Image, joka saatiin Flickr

: n kautta vuonna 1915 Cecil Sharp, tärkeä perinteisten englantilaisten balladien keräilijä, sai tiedon, että monet Appalakit lauloivat vanhoja englantilaisia lauluja. Vuosina 1916-1918 hän kiersi läntisessä Pohjois-Carolinassa ja muissa Appalakkien osavaltioissa levyttäen yli 500 balladia, joilla oli englantilaiset juuret. Hänen arvokkain lähteensä oli Jane Hicks Gentry Hot Springsistä, Pohjois-Carolinasta. Gentry kuului Pohjois-Carolinan maineikkaaseen tarinankerronta-ja lauluperheeseen, The Harmonsiin. Hän jakoi yli 70 kappalettaan Sharpin kanssa. Vuonna 1917 Sharp julkaisi laulukokoelmansa kirjassa ”English Folk Songs from the Southern Appalachians”. Kirja on tärkein perinteisten Appalakkien laulujen lähde. Vuonna 2000 ensi-iltansa saanut elokuva Songcatcher kuvasi Sharpin kokemusta balladien keräilystä Appalakeilla.

Cecil Sharp

perinteiset laulut, kuten perinneruoat, edustavat enemmän kuin aluksi kohtaavat silmää. Ne edustavat perhesiteitä, paikan tunnetta, yhteisöllisyyttä ja yhteisiä iloja & despairs. Yksinkertaisesti ne edustavat historiaa. Ei ole yllättävää, että juuri tämän englantilainen folkloristi Cecil Sharp havaitsi (ja vahvisti) kiertäessään eteläistä Appalakiaa 1900-luvun alussa.

Cecil Sharp syntyi Lontoossa vuonna 1859. Nuorena hän opiskeli Cambridgessa ja lähti opettamaan sekä Englannissa että Australiassa. Vuoden 1900 tienoilla hän suuntasi huomionsa kansanmusiikkiin, matkusteli Englannin maaseudulla, dokumentoi ja äänitti katoavia perinteisiä balladeja, joita oli vain ikääntyvien sukupolvien mielissä, sydämissä ja äänissä.

onneksi (ja hieman vastahakoisesti) Sharp suuntasi lopulta intohimonsa laulujen keräilyyn Yhdysvaltoihin. Hänen alkuperäiset odotuksensa olivat alhaiset. Miten kansakunnan nuori nousukas voisi antaa mitään merkittävää panosta perinteisten eurooppalaisten balladien tutkimiseen? Sharp katsoi, että vain harvoilla Alle 70-vuotiailla oli autenttiset, ensimmäisen persoonan muistot ja tunteet, jotka olivat tarpeen todella edustaa hiipuvan, periytyvän kulttuurin perintöä. Varmasti vilkas, kasvava Yhdysvallat, täynnä nousevaa nationalismia ja kapitalismia, vähätellen sen sijaan, että olisi juhlinut vanhempiensa ja isovanhempiensa kotikutoisia tapoja. Hänen ilokseen, ja meidän hyödyksemme, mitä Sharp löysi yllättynyt ja awed kaikki.

kolmella erillisellä Amerikan-matkallaan vuosina 1916-1918 Cecil Sharp vietti 46 viikkoa syrjäisissä eteläisissä Appalakkiyhteisöissä. Hän keräsi lähes 2 000 kappaletta & sovituksia. Jotkut olivat selvästi englantilaista alkuperää, toiset – kuten neliötanssi – olivat selvästi amerikkalaisia. Epäilemättä Sharp arvokkain stateside association oli Olive Dame Campbell, Vaimo kouluttaja, sosiaalinen aktivisti, ja preservationist, John C. Campbell.

kauan ennen kuin Sharp ja Campbell tapasivat, Olive Dame oli viettänyt vuosia miehensä mukana tämän matkoilla kartoittamassa Appalakien maaseudun koulujärjestelmiä. Näiden matkojen aikana Campbell tutustui vuoristolauluihin ja balladeihin. Hän kirjoitti yhdestä tällaisesta kokemuksesta Hindman Settlement Schoolissa Kentuckyssa vuonna 1907 – ja sen syvästä vaikutuksesta hänen elämäänsä,

”Unohdanko sen koskaan? Loimuava tuli, nuori tyttö matalalla jakkarallaan sen edessä, banjon pehmeä outo näppäily-erilainen kuin mitä olin kuullut aiemmin-ja sitten laulu. Olin tottunut lapsena laulamaan Barbara Allenia, mutta kuinka kaukana siitä lempeästä sävelestä tämä olikaan – niin outo, niin etäinen, niin sykähdyttävä. Olin melkein eksyksissä ensimmäisestä nuotista, ja miellyttävä huone haalistui näkyvistä; laulajasta vain ääni. Näin jälleen pitkän tien, jota pitkin olimme tulleet, pimeät kukkulat, kallioiset purot, joita reunustivat korkeat hemlokit ja hollies, yksinäiset mökit, jotka erottuivat yöllä vain niiden savupiipuista leimahtavasta tulivalosta. Sitten nämäkin haalistuivat, ja minusta tuntui, että minut kannettiin yhä hämärämpään ja kaukaisempaan menneisyyteen, johon itsekin kuuluin.”

vuonna 1916 Cecil Sharp saapui sihteerinsä ja avustajansa Maud Karpelesin kanssa Amerikkaan – jossa hän aluksi piti luentosarjaa englantilaisesta kansanmusiikista ja sen vaikutuksesta yhteisöön. Koko ajan Sharp ei ollut vaitonainen unohtuneesta johtopäätöksestään, jonka mukaan amerikkalaista kansanmusiikkia ei ole olemassakaan. Saavuttuaan Chicagoon hän pelkäsi matkansa tuottavan vain vähän hedelmiä hänen tutkimusalallaan. Pian sen jälkeen, saapuvat Asheville NC, Sharp kehotti Olive Dame Campbell, jotka hän oli tavannut lyhyesti Englannissa vuotta aiemmin. Sharpille Campbell väitti, että eteläisten Appalakkien asukkaat lauloivat yhä perinteisiä lauluja ja balladeja, joita heidän englantilaiset ja skotlantilaiset esi-isänsä olivat tuoneet mukanaan siirtolaisuuden aikaan. Ja hän lähti osoittamaan juuri sitä.

Campbellin johdolla ja usein seurassa Sharp uskaltautui alueen syrjäisiin yhteisöihin. Hänen löytönsä olivat poikkeuksellisia. Hän kirjasi kymmeniä päiväkirjamerkintöjä-Madisonin piirikunnassa, NC: ssä, Sharp ylitti Ranskan Mimmin Puntilla päästäkseen Marshallin piirikuntaan ja läheiseen Hot Springsin kaupunkiin. Lautturi kertoi Sharpille vaimonsa laulusta (jonka Sharp tapasi) ja että ”ollessaan kuumissa lähteissä hän voisi ottaa hyvän laulun postimieheltä” ”… joka käski hänen etsiä sokean tytön nimeltä Linnie Landers ja saada häneltä hyviä lauluja.”

Englannissa Sharp oli tottunut keräämään lauluja vanhuksilta-Amerikassa hän yllättyi usein laulajiensa nuoresta iästä. Hän kirjoittaa: ”Floyd Chandler lauloi Mathy Grovesin hyvin kauniisti ja hän on vasta 15. Toinen laulaja, David Norton, oli seitsemäntoistavuotias. Addie Crane oli kaksikymmentäyksi ja Linnie Landers vasta kahdenkymmenen vuoden ikäinen. Jopa redoubable rouva Gentry oli vain hänen viisikymppinen!”

hänen kokoelmaansa Tämä Amerikan-matka tarjosi Sharpille yli 400 laulua ja tanssia, ja se oli omiaan herättämään sekä hänen kiinnostuksensa että halunsa palata mahdollisimman pian. Campbell ehdotti syksyistä vierailua otolliseksi ajaksi balladien keräämiseen, sillä vuoriston asukkaat osallistuisivat muun muassa ”frolleihin, tukkirulliin, maissinkuoriin”, lasinpalsuihin, vesimelonin leikkauksiin.”Hän kuitenkin lisäsi, että näihin tapahtumiin ”saattaa liittyä liiallinen juominen ja vielä vähemmän toivottavat piirteet.”

kun Sharp palasi vuonna 1917, yksi erityisen turhauttava hanke oli rautatie, joka kulki Ashevillestä & Pohjois-Carolinan läntisimpien piirikuntien läpi. Hän kirjoittaa matkan, ” Balsam on korkein kohta Asheville-Murphy linja, ja on 3550 jalkaa ylöspäin. Sää on kuitenkin niin kuuma kuin se voi olla, ja olemme havainneet pitkät kulkurimme vuorten yli melko väsyttäviksi – sitäkin enemmän siksi, että toistaiseksi emme ole iskeneet ketään laulajaa, josta puhua. Tosiasia on, että olemme liian lähellä Waynesvilleä – suurta teollisuuskeskusta, ja asukkaat ovat osittain hemmoteltuja, se on minun näkökulmastani. Hirsimökit ovat tarpeeksi alkeellisia, mutta niiden omistajat ovat puhtaita, siistejä ja siistejä, näyttäen pikemminkin kunniallisten esikaupunkiperheiden palvelijoilta. On surullista, että siisteys ja hyvä musiikki tai hyvä musiikkimaku harvoin menevät yhteen. Lika ja hyvä musiikki ovat tavallisia sänkykavereita.”

”Progressin” sävytys kuvastaa vain aavistuksen Sharpin amerikkalaisten vaellusten monista karuista realiteeteista. Vaikka hänen kokoelmansa kasvoivat, niin kasvoivat myös hänen ammatilliset ja henkilökohtaiset haasteensa. Taloudellinen perikato vaanii aina, mikä pakotti hänet ajoittain luopumaan keräämisestä ja palaamaan luentopiiriin rahoituksen & tukemisen varmistamiseksi. Myös Sharpin perhe tuskaili-usein ihmetellen hänen paluunsa ajankohtaa ja tilaa. Erään erityisen pitkän poissaolon aikana Sharpin vaimo sai sairauskohtauksen hänen ollessaan poissa, mikä vaati hänen äkillistä lähtöään ja myöhempää paluun viivästymistä. Lisäksi Sharp ei ollut sydämellinen mies ja hänen terveytensä, kuten hänen matkoillaan, seurasi loputtomalta tuntuva sarja huippuja ja laaksoja. Erityisen uuvuttavasta retkestä Kentuckyssa. ” pettynyt harlaniin. Se on likainen, meluisa ja rahvaanomainen kaivoskaupunki. Hotel impossible. Hyvin masentunut.”Varsinkin, vaikka se oli yksi tuotteliaimmista ajanjaksoista Sharp keräily-lisäämällä lähes 200 kappaletta kokoelmaansa. Huono terveys nousi kuitenkin jälleen esiin: ”’ tunne itsesi hyvin sairaaksi herättyäsi. Lämpötila on yhä ylhäällä. Tuntea hyvin masentunut-tunne hyvin sairas ja toivoton.”Tässä hänen avustajansa kirjoittaa,” Cecil ei ollenkaan hyvin … sai patjan (ja) nukkui lattialla huoneessaan.”Sharp alkoi kärsiä voimakkaista hammassäryistä, mikä sai lääkärit poistamaan kaikki hänen hampaansa.

kolmivuotisen projektinsa uuvuttavasta luonteesta huolimatta Cecil Sharpin pyrkimyksillä oli välitön vaikutus amerikkalaiseen kansanperinteeseen, viihteeseen ja akateemiseen ajatteluun. Hänen kertomuksensa & havainnot vaikuttivat kokonaiseen yhteiskuntahistorioitsijoiden sukupolveen ja rohkaisivat heitä aktiivisemmin tutkimaan omia kansankulttuurejaan. Kymmenessä vuodessa moderni kantrimusiikki kantautui Etelä-Appalakkien sydämessä tuotettuihin perinteisiin balladiäänitteisiin. ”Historian” kurssien sisällä yliopistot sisälsivät nyökkäyksen ”perinnölle”. Oleellisempaa oli kuitenkin naapurustovaikutus. Musiikkifestivaaleja, esityksiä ja kilpailuja alkoi ilmestyä valtakunnallisesti ja eri puolilla maakuntaa. Ashevillen Vuoristotanssi – ja kansanjuhla, joka järjestettiin ensimmäisen kerran 1920-luvulla, on esimerkki siitä, että yhteisö ottaa sen, mitä Sharp ”löysi”, ja kutoo sen osaksi jokapäiväistä elämäänsä-edistyksen ja modernin ajan hyökkäyksestä huolimatta.

Kun siis seuraavan kerran kuulee vuorivalssin, on todennäköistä, että taustalla piinaava sävelmä on yksi niistä monista Cecil Sharpin kohtaamista nuoren yhdysvaltalaisen takamailla. Seuraavassa toritanssissa, johon osallistutte, musiikki kasvoi eurooppalaisista juurista, joita pakolaiset istuttivat uudelleen. Harva kulttuurin piirre kertoo tarinaa laulutyylillä. Tämän tosiasian Cecil Sharp epäilemättä järjesti itselleen, Amerikalle ja koko maailmalle. Musiikki on varmasti yksi niistä siteistä, jotka sitovat yhteen vuoristoperintöämme.

Tim Osment (M. A. 2008)

Huom: mielenkiintoinen ja paljastava kurkistus 1900-luvun alun perinteisten vuoristomuusikoiden ja heitä etsineiden ”ulkopuolisten” musiikkitieteilijöiden vuorovaikutukseen, katso vuoden 2000 elokuva ”Lauluseppä”.

Multimedia:

alla on radiossa esitetty digitaalinen Perintöhetki:

lähteet

  • C. H. Farnsworth ja Cecil Sharp, toimittajina kansanlauluja, Laululeikkejä ja Laululeikkejä.
  • Maud Karpeles. Cecil Sharp; His Life and Work
  • Maud Karpeles, editor, the Crystal Spring: English Folk Songs collected by Cecil Sharp.
  • A. H. Fox Strangways, Cecil Sharp.
  • C. E. M. Yates, rakas kumppani: Appalakkien Perinnelauluja ja laulajia Cecil Sharpin kokoelmasta.
  • http://www.themorrisring.org/more/cs.html
  • http://www.mustrad.org.uk/articles/sharp.htm
  • http://www.answers.com/topic/cecil-sharp
  • http://www.traditionalmusic.co.uk/english-folk-songs/

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.